UNIVERSIDAD NORORIENTAL PRIVADA
GRAN MARISCAL DE AYACUCHO
UNIVERSIDAD VALLE DE MOMBOY
DECANATO DE LA INVESTIGACION
Y POSTGRADO
PROGRAMA DE MAESTRÍA
MENCIÓN GERENCIA EDUCATIVA
FACILITADORA: MAESTRANTE:
MSC.YOLANDA ESTEBAN CASTILLO DE GARCIA MARIA D.
Características del Modelo Interpretativo Cultural y su Utilidad Gerencial
Este modelo busca comprender los procesos del aprendizaje, enseñanza e interacción de los y las estudiantes y docentes, y estudiantes – estudiantes, aplicando el contexto en la realidad y la práctica educativa el cual influye sobre el currículo. Pues el curriculum, es entendido como una propuesta política – pedagógica, surgida de un contexto histórico-social específico, según Díaz Barriga, 1994, sintetiza que elementos culturales, conocimientos, valores, costumbres, creencias, hábitos; pensada e impulsada por diversos grupos y sectores sociales, de intereses diversos y contradictorios, negociados o impuestos socialmente. Lo que significa que esta propuesta está conformada por aspectos estructurales formales y procesuales prácticos, que interactúan en el devenir histórico de los currículos en las instituciones sociales educativas.
Por lo tanto a la escuela se le asigna la principal tarea de formar para la vida, no sólo en relación con el tiempo que el niño pasa en los ambientes escolares sino también por el volumen de actividades que se desarrollan allí. Es decir; asumen una gran responsabilidad sobre las acciones formativas que dirigen; de allí que, además del comportamiento observable y de las técnicas educativas que emplean, es importante estudiar los comportamientos.
Cabe resaltar entonces que el modelo interpretativo cultural posee sub- corrientes, reconceptualistas, prácticas y cognitiva. Sin embargo posee otros nombres tales como práctico (shwab), reconceptualistas I. (Shuert) e interpretativo simbólico. La comprensión esta basada en la explicación de los valores ya que son regidos por normas pero con curriculum abierto y flexible. También existe una retroalimentación entre la teoría y la práctica. En cuanto a la enseñanza este contribuye al desarrollo de capacidades valores e ideales sociales. Es decir, que el curriculum es considerado abierto, flexible y contextualizado. Lo que significa que el aprendizaje debe estar centrado no de manera memorística sino atacar el desarrollo cognitivo. Dadas las características de su propósito hacia un modelo teórico interpretativo para la actuación docente fundamentado en los enfoques de la diversidad y la equidad, la escuela actual exige entonces, abrirse cada vez más a la diversidad y a la equidad, ya sea de cultura, de sexos, de religión y de capacidades, entre otras. La educación deben ir buscando progresivamente la transformación, suponiendo cambios en las actitudes y competencias de los profesores en la educación general, en la organización de los centros educativos y en la concepción del currículo adaptado a la natural diversidad de los y las estudiantes. Todos estos elementos están establecidos en lo que actualmente se conoce como una educación de calidad, por cuanto centra una reorganización en el suministro de la educación, que busca la mejora cualitativa y cuantitativa de la calidad educativa en general. Es un método que busca conocer el interior de las personas (motivaciones, significaciones y su mundo), sus interacciones y la cultura de los grupos sociales, a través de un proceso comprensivo. Llamado paradigma cualitativo, fenomenológico, naturalista, humanista o etnográfico. Este modelo es denominado también cualitativo por la naturaleza de sus datos que surge como complemento al modelo positivista, es decir a la investigación empírica o cuantitativa. Procede fundamentalmente de la psicología, antropología y la etnografía, donde siguen el modelo sociocultural de la conducta humana. De igual manera conserva un paradigma Interpretativo o fenomenológico muy interesante porque a través de la perspectiva llamada fenomenológica posee una larga historia en la filosofía y sociología que se ocupa de los fenómenos que se manifiestan en la conciencia, fue fundada por Husserl, el cual trata de analizar los contenidos de la conciencia. Este método se presenta como un método alternativo al método empírico. No reduce los fenómenos humanos a los fenómenos sensibles, externos, materiales y cuantificables, ya que no se puede conocer el mundo social del mismo modo que el mundo físico y natural. No busca la explicación o la causalidad, sino la comprensión de cada sujeto y busca establecer inferencias plausibles entre los patrones de configuración en cada caso.
Por lo tanto este modelo se fundamenta en un enfoque de una educación para la diversidad y la equidad, como modo alternativo para proporcionar la enseñanza a todos los estudiantes que pueden encontrarse en un grupo de clase o en una institución en general. Un proceso de enseñanza y de aprendizaje tendrá éxito en la medida que cada docente adecue su intervención y responda a la diversidad de capacidades, intereses, motivaciones y estilos particulares de aprender así como la equidad que se pueda manifestar en un grupo (Thomas y Anne, 1999).
Es importante destacar que un punto de interés para sostener teóricamente este modelo está en las actuales concepciones acerca de la formación de docentes establecidas como una responsabilidad de las instituciones Según Granata (2001), el planteamiento actual acerca de la responsabilidad de formar en una educación en y para la diversidad y la equidad, requiere de una nueva concepción que considere la incorporación de competencias en cuanto a conocimientos socialmente significativos. Por ello, según Cárdenas (2002), uno de los pilares teóricos de mayor peso está en los avances logrados por el proceso de inclusión, en el sentido de que la respuesta educativa a la diversidad y equidad es tal vez el reto más importante y difícil al que se enfrentan en la actualidad los docentes. Esta situación obliga a cambios radicales, si lo que finalmente se pretende es que todos los estudiantes, sin ningún tipo de discriminación, consigan el mayor desarrollo posible de sus capacidades personales, sociales e intelectuales.
En ese sentido, son especialmente ilustrativas las definiciones que plantea en su obra en relación con los saberes que son necesarios para que la sociedad actual esté en condiciones de enfrentar las exigencias que los nuevos tiempos le está señalando a quienes se dedican a la noble labor de enseñar. Igualmente se afirma, según la UNESCO (1998), que tanto la diversidad como la equidad de todo lo humano, estudiado y analizado en múltiples aspectos físicos, biológicos, psíquicos, culturales, históricos y sociales, es otro de los saberes, útil para enfrentar la desintegración de esa complejidad con una educación que sea pertinente; enseñar la condición humana es la base del desarrollo social.
En consecuencia, la educación estará sostenida en propiedades y estrategias del pensamiento que la preparen para afrontar lo inesperado y lo incierto, para ir modificando su actuación y enfrentar los determinismos y las predicciones fijas. Por ello, lo expuesto por Ugalde (2001) sustenta la idea de que sin la comprensión del ser humano no sería posible la vida, como medio y fin de la comunicación y base firme de una educación para la paz, con la cual enfrentar los desajustes sociales y las incongruencias que a diario son observadas; es una acción útil y urgente la incorporación de este saber a los programas de estudios actuales.
Para finalizar y destacando la educación como un modelo para el presente y el futuro, está el educar con base en la ética del género Humano”, imprescindible atención a la condición humana: individuo, sociedad y especie. Esta es la vía más apropiada para garantizar una educación que se aleje cada vez más de la educación para la individualidad en función de contenidos estáticos, no relevantes, no consientes, no cooperativo. Es el llamado a la revolución pedagógica precedida por la revolución del pensamiento, es el paso de la integración que continúa segregando, a la inclusión que acepta y comparte en igualdad con todos y para todos. He dicho. Éxito y bendiciones para todos.
Referencias:
1. Arna, J. (1994). Investigación educativa. Fundamentos y metodología. Editorial LABOR S.A. Barcelona España.
2. Cárdenas, C. (2002, Mayo 5). Convivir en la diversidad. El Nacional, p. A6
3. Estrada, M. (1991). La entrevista productiva y creativa. Edit. McGraw-Hill. México.
4. García, C. (1996). Conocimiento educación superior y sociedad en América Latina. Edic. CENDES. Caracas.
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